27 de
mayo
MITO
Guía de Lectura
DISEÑO.COM
Capítulo 8
“Mito”
1. La cultura está “llena” de mitos.
2. Etimología de mito.
3. Los mitos universales.
4. Las historias que narramos.
5. El mito no se agota en la idolatría.
6. El mito es una narración.
7. Semiología y mito.
8. El mito es un habla.
9. El mito, domestica la realidad.
10. El mito: histórico y ahistórico.
11. El mito es un metalenguaje.
12. Lenguaje objeto y lenguaje mítico.
13. Ejemplos de ídolos.
14. Ejemplo de narración.
15. Por derecha y por izquierda.
16. Figuras del mito.
17. Figuras del mito en la moda.
18. Todo puede ser narrado. Todo puede ser mito.
En Módulo
1
EL MITO,
HOY, Mitologías,
Roland Barthes.
EL
MITO ES UN HABLA
1. No se trata de cualquier habla.
2. El mito no se define por el objeto de
su mensaje sino por la forma en que se
lo profiere.
3. Este habla es un mensaje y, por lo tanto, no necesariamente
debe ser oral: puede ser el discurso escrito, la fotografía, el cine, el
reportaje, el deporte, los espectáculos, la publicidad, todo puede servir de
soporte para el habla mítica.
4. Imagen y escritura.
5. Hasta los objetos podrán transformarse en habla, siempre
que signifiquen algo.
EL MITO COMO
SISTEMA SEMIOLÓGICO
1. La semiología es una ciencia de las formas, puesto que
estudia las significaciones independientemente de su contenido.
2. La semiología postula una relación entre dos términos, un
significante y un significado. Esta relación se apoya en objetos de orden
diferente, por eso decimos que no se trata de una igualdad sino de una
equivalencia.
3. Tomemos como ejemplo un ramo de rosas…
4. El mito es un sistema particular que se edifica a partir de
una cadena semiológica que existe previamente: es un sistema semiológico
segundo.
5. Sabemos ahora que el significante en el mito puede ser
considerado desde dos puntos de vista: como término final del sistema
lingüístico o como término inicial del sistema mítico.
LA FORMA Y EL
CONCEPTO
1. El significante del mito es, a la vez, sentido y forma.
2. Como sentido, tiene realidad sensorial…
3. Al devenir forma, el sentido aleja su contingencia, se
vacía, se empobrece, la historia se evapora, no queda más que la letra.
4. Pero la forma no suprime el sentido, lo aleja, lo mantiene
a su disposición.
5. Vayamos ahora al sinficado:…
6. “China y chinidad”
LA
SIGNIFICACIÓN
1. Por más paradójico que pueda parecer, el mito no oculta
nada: su función es de deformar, no la de hacer desaparecer (…) el mito no
requiere de ningún inconsciente para explicarlo.
2. La significación del mito está constituida por una especie
de torniquete incesante que alterna el sentido de un significante y su forma,
un lenguaje objeto y un metalenguaje, una conciencia significante y una
conciencia “imaginante”…
3. El mito es un valor, su sanción no consiste en ser
verdadero…
4. Jamás existe contradicción, conflicto, estallido, entre el
sentido y la forma…
5. La significación mítica nunca es completamente arbitraria,
siempre es parcialmente motivada, contiene fatalmente una dosis de analogía.
6. Comparación entre mito e ideograma.
LECTURA Y
DESCIFRAMIENTO DEL MITO
1. Tres tipos diferentes de lectura:
2. Si pongo la atención en un significante vacío… Por ej. El
periodista que parte de u concepto y le busca una forma.
3. Si pongo mi atención en un significante lleno… Por ej. El
mitólogo descifra el mito, comprende una deformación.
4. Si pongo mi atención en el significante del mito como un
todo, inextricable de sentido y de forma, recibo una significación ambigua. Me
convierto en “lector” del mito.
5. El mito transforma la historia en naturaleza.
6. Carácter “impresivo” del mito: lo que se espera de él es un
efecto inmediato.
EL MITO COMO
LENGUAJE ROBADO
1. El mito es, siempre, un robo de lenguaje.
2. La lengua ofrece una resistencia débil.
3. La privación de sentido no es de ningún modo un grado cero.
4. Cuando el sentido está demasiado lleno, para que el mito
pueda invadirlo, lo rodea. Es lo que pasa, por ejemplo, con el lenguaje
matemático.
5. Hay otro lenguaje que resiste – cuando puede- al mito:
nuestro lenguaje poético.
6. La mejor arma contra el mito es, quizás, mitificarlo a su
vez, producir un mito “artificial”… Puesto que el mito roba lenguaje ¿por qué
no robar el mito?
7. El “pecado capital” en literatura es confundir lo real
ideológico y lo real semiológico. (…) El lenguaje del escritor no tiene como
sentido representar lo real, sino significarlo.
LA BURGUESÍA
COMO SOCIEDAD ANÓNIMA
1. El mito consiente (de consentir) la historia en dos puntos:
por su forma, sólo relativamente motivada, por su concepto, que por naturaleza
es histórico.
2. La burguesía, como hecho económico, es nombrada sin
dificultad: el capitalismo se profesa. Como hecho político no se reconoce a sí
misma.
3. La vanguardia, lo que no tolera en la burguesía es su
lenguaje, no su condición de burguesía.
4. La deserción del nombre “burgués” no es, por lo tanto, un
fenómeno ilusorio, accidental, accesorio, natural o insignificante: es la
burguesía misma.
EL MITO ES UN
HABLA DESPOLITIZADA
1. La semiología nos ha enseñado que el mito tiene a su cargo,
fundamentar, como naturaleza, lo que es intención histórica.
2. El mito está constituido por la pérdida de la cualidad
histórica de las cosas.
3. El mito es un habla despolitizada.
4. Entender “política” en sel sentido profundo: conjunto de
relaciones humanas en su podr de construcción del mundo.
5. El lenguaje-objeto, que habla de las cosas, puede
manifestar fácilmente ersta huella; el metalenguaje, puede hacerlo muchos
menos.
6. Los hombres no están, respecto del mito, en una relación de
verdad, sino de uso: despolitizan según sus necesidades…
EL MITO, EN LA
IZQUIERDA
1. Si el mito es un habla despolitizada, existe por lo menos
un habla que se opone al mito: el habla que permanece política.
2. El leñador “habla” el árbol, no habla sobre él.
3. Existe un lenguaje que no es mítico: el lenguaje del hombre
productor.
4. Se me ha preguntado si había mitos “de izquierda”. Desde
luego, en la medida en que la izquierda no es la revolución.
5. El mito de izquierda no tiene capacidad de proliferar;
producido por encargo y con un objetivo temporal limitado, su invención es
torpe.
EL MITO, EN LA
DERECHA
1. Estadísticamente, el mito se encuentra en la derecha. Allí
es esencial: bien alimentado, reluciente, expansivo, conversador, se inventa
sin cesar. Se apodera de todo: las justicias, las morales, las estéticas, las
diplomacias, las artes domésticas, la literatura, los espectáculos.
2. Puede haber grados de realización o de expansión; lgunos
mitos maduran mejor en ciertas zonas sociales; para el mito también hay
microclimas.
3. La vacuna, La privación de historia, La identificación, La
tautología, El ninismo, la cuantificación de la cualidad, La verificación.
4. He presentado esta figuras retóricas sin orden y puede
haber muchas otras: algunas pueden gastarse, otras pueden nacer.
NECESIDAD Y
LÍMITES DE LA MITOLOGÍA
1. Es fácil predecir el mitólogo, si alguna vez se asume como
tal, algunas dificultades, si no de método, por lo menos de sentimiento.
2. Justificado por lo político, el mitólogo se encuentra, sin
embargo, alejado de la política.
3. El mitólogo vive la acción revolucionaria sólo por
procuración. (…) Se excluye, además, de todos los consumidores de mitos, y esto
no es poca cosa.
4. El algún sentido, el mitólogo está excluido de la historia
en cuyo nombre, justamente, pretende actuar. (…) Para él la positividad de
mañana está completamente oculta por la negatividad de hoy…
5. Corre el riesgo de que lo real que pretende proteger se
desvanezca.
6. Una elección entre dos métodos excesivos por igual: o
plantear un real completamente permeable a la historia, e ideologizar; o bien,
por el contrario, plantear un real finalmente impenetrable, irreductible y, en
ese caso, poetizar.
7. Es indudable que el ideologismo y su contrario aún son
conductas mágicas, aterrorizadas, ciegas y fascinadas frente al desgarramiento
del mundo social. Y, a pesar de todo, nuestra búsqueda debe estar encaminada a
lograr una reconciliación de lo real y los hombres, de la descripción y la
explicación, del objeto y del saber.
Para la clase de
Trabajos Prácticos del viernes 3 de junio:
Entrega de Trabajo
Práctico Nº 1
Estudiar:
(En
este orden)
•
En DISEÑO.COM:
Capítulo
8: “Mito”
•
En Módulo 1:
El
mito, hoy
El mundo del
catch
El actor de
D’Harcourt
Los romanos en
el cine
El escritor de
vacaciones
1.
Explique las Figuras del Mito en las siguientes frases de Joan Manuel Serrat tomadas, la mayoría, de las letras de sus canciones.
Nunca es triste la verdad, lo que no
tiene es remedio.
Mañana es sólo un adverbio de tiempo.
La mujer que yo quiero no necesita
bañarse cada mañana en agua bendita. Tiene muchos
defectos, dice mi madre. Y demasiados huesos, dice mi padre.
Hoy puede ser un gran día, plantéatelo
así. Aprovecharlo o que pase de largo depende,
en parte, de ti. Dale el día libre a la experiencia, para comenzar, y recíbelo como si fuera fiesta de
guardar. No consientas que se esfume, asómate y consume la vida a granel. Hoy puede ser un gran día: duro con él.
Prefiero volar a correr, hacer a
pensar, amar a querer, tomar a pedir. Antes que nada soy partidario de vivir.
No hay nada más bello que lo que nunca
he tenido, nada más amado que lo que perdí.
2.-
Explique
las Figuras del Mito en las
siguientes frases escritas en paredes de la calle.
Las paredes hablan
Si me lavo las manos me ensucio el
alma.
Fuimos un cuento breve que leeré mil
veces.
El amor empezó a quedarte chico.
También creo en el amor a primera
risa.
Dormir temprano para soñarte más
tiempo.
Después no hay después.
Los poetas crean castillos en el aire.
Los locos los habitan, y los psiquiatras cobran la renta.
Sólo la fiebre y la poesía crean
visiones.
No sabía qué ponerme, y me puse feliz.
