jueves, 30 de mayo de 2019

- CUATRIMESTRAL - Teórico Nº 8: Consumo cultural


31 de mayo
CUATRIMESTRAL (Plan Nuevo)
TEÓRICO Nº 8
CONSUMO CULTURAL

Guías de lectura

El sentido social del gusto, por Pierre Bourdieu
En Módulo

Capítulo 7
Consumo cultural

1.     La lógica económica específica de los bienes culturales.
2.     (Relacione con la Industria Cultural, según La Teoría Crítica)
3.     Los bienes de “cultura legítima·…
4.     LA PRODUCCIÓN DE LOS CONSUMIDORES
5.     (Relacione con las nociones de Condiciones de Producción y Condiciones de Reconocimiento de Discursos Sociales).
6.     La cultura legítima como don de la naturaleza.
7.     Prácticas y preferencias culturales: educación, instrucción, origen social.
8.     Artes, Géneros, Escuelas…
9.     La “nobleza cultural” como campo de lucha.
10.  CÓDIGO Y CAPITAL CULTURAL
11.  El consumo como un momento de un proceso de comunicación.
12.  Un acto de decodificación: la capacidad de ver es la capacidad de saber.
13.  La obra de arte adquiere sentido para quien puede decodificarla.
14.  El espectador desprovisto del código…
15.  Las “propiedades sensibles”, según Erwin Panofsky: capa primaria y capa secundaria (región del sentido del significado).
16.  La experiencia y la cultura adquirida (ejemplo de representación de Cristo).
17.  El valor económico como recurso de legitimación: saber ver, saber valer.
18.  DISPOSICIÓN ESTÉTICA COMO INSTITUCION HISTÓRICA
19.  La “mirada” es un producto de la historia reproducido por la educación.
20.  La mirada “pura” es una invención histórica…
21.  La intención pura del artista como amo de su producto…
22.  El arte que imita a la naturaleza y el arte que imita al arte.
23.  Los criterios implícitos de los profesionales del arte…
24.  LA UNIDAD DEL GUSTO: LA DISPOSICIÓN ESTÉTICA EN EL SISTEMA DE DISPOSICIONES.
25.  La mirada pira y la ruptura social.
26.  El arte moderno como rechazo a todo lo que es “humano”, Ortega y Gasset.
27.  El humano “ordinario”.
28.  Ejemplos en la novela y el teatro. El distanciamiento.
29.  La teoría estética como valor autónomo. El gusto popular.
30.  El gusto puro suspende la adhesióningenua”.
31.  Consumo cultual y consumo alimentario.
32.   El “gusto de los sentidos” y el “gusto de la reflexión”. Kant.
33.  Placer “fácil” y placer puro (placer depurado del placer). La negación del goce “inferior” supone la supremacía de los placeres sublimes…

Capítulo 8
La génesis social de la mirada

1.     El término "cosmovisión" es una adaptación del alemán Weltanschauung (de Welt= "mundo", y anschauen = "observar"), una expresión introducida por el filósofo Wilhelm Dilthey en su obra "Introducción a las Ciencias humanas”
2.     A) No hay registro escrito de las costumbres visuales.
3.     B) Los testimonios de la actividad visual parecen resolver el problema.
4.     Se impone un trabajo de etnología histórica. Etnología: ciencia que estudia los pueblos y sus culturas en todos sus aspectos y relaciones.
5.     El placer de la posesión…
6.     Relación entre patrón y pintor…Relación comercial…
7.     Distinguirse de los nuevos ricos lleva a rechazar la ostentación…
8.     La ideología carismática del “amor al arte”.
9.     El habitus y el mundo.

Capítulo 9
Sobre el relativismo cultural

1.     Sobre la superioridad del gran arte: no responde porque sólo quieren reforzar su creencia.
2.     Lo universal es la ascesis: conjunto de prácticas y hábitos que sigue el asceta para conseguir la perfección moral y espiritual-
3.     La verdad es posible cuando se cumplen las condiciones sociales de producción de un discurso controlado y refutable…
4.     El arte culto es universal. Sin embargo las condiciones de acceso a ese arte no están distribuidas universalmente.
5.     La cultura con “C”.
6.     Ejemplos de historietas y novelas.
7.     La visión sociológica desencantada, desmitificada, es inmediatamente comprendida por los artistas de vanguardia: ellos también luchan contra el fariseísmo estético, es suerte de adhesión narcisista que no consiste en amar el arte sino en amarse amando el arte. (sic)

Para la clase de trabajos prácticos del viernes 7 de junio:
Estudiar:

Consumo cultural
La génesis social de la mirada.
Sobre el relativismo cultural
De
El sentido social del gusto, por Pierre Bourdieu
En Módulo.

Articulación conceptual

A)    Vincule los conceptos básicos de este tema con los conceptos básicos de Teoría Crítica. Discursos Sociales, Mitologías.

B)    Relacione (articule) los términos resaltados con negrita ó bold con las prácticas cotidianas de diseño profesional.


- ANUAL - Teórico Nº 8: Mito (segunda parte)

31 de mayo

CURSO ANUAL (Plan Anterior)
TEÓRICO Nº 8
MITO
(SEGUNDA PARTE)

Para la clase de trabajos prácticos del viernes 31 de mayo:

Repasar:
(En este orden)

• En DISEÑO.COM:
Capítulo 8: “Mito”

• En Módulo 1:
El mito, hoy 
El mundo del catch
El actor de D’Harcourt
Los romanos en el cine
El escritor de vacaciones


ESTE APUNTE CORRESPONDIENTE A LA 
SEGUNDA PARTE DEL TEMA "MITO"
NO SE PUBLICA EN LA VERSIÓN PAPEL

jueves, 23 de mayo de 2019

- CUATRIMESTRAL - Teórico Nº 7: Femenino, masculino... una cuestión de género


24 de mayo
CUATRIMESTRAL (Plan Nuevo)

TEÓRICO Nº 7
Femenino, masculino... una cuestión de género

Guías de lectura

En DISEÑO.COM
Capítulo 13: "Femenino, masculino... una cuestión de género"
1. Sexo. Sexualidad. Género. Analogías y diferencias conceptuales.
2. Los conceptos de hombre y mujer en Lacan
3. El concepto de amor en Freud y Lacan
4. Lo fálico: primera definición.
5. Negación. Denegación. Renegación.
6. Falo. Fase fálica. Mujer fálica. Definiciones del “diccionario”.
7. Perspectiva falocéntrica: definición. Sólo la definición. Sin “Baudrillard”.
8. Los “cruces” entre sexo, sexualidad y género sexual: travestismo, androginia, unisex.
9. Otras perspectivas.
10. Interiores y exteriores.
11. El corsé.
12. Cuatro modelos

En Módulo
LAS MENYIRAS DEL PATRIARCADO, por Liliana Hendel

Prólogo
Por Dora Barrancos
1.     Síndrome de alienación parental.
2.     El “sexo femenino”.
3.     Las mujeres como “naturaleza”
4.     El cóncavo simbólico
5.     El sistema patriarcal.
6.     Estadios de violencia enmascarados en fórmulas del amor.
7.     Perspectiva tanática del ideal de belleza femenina.
8.     Patriarcado y capitalismo.

Introducción
1.     “Si la mujer fuera buena, Dios tendría una”.
2.     ¿Mujeres y hombres hemos llegado a la “igualdad”?
3.     La frase de Aristóteles.
4.     La mirada machista.
5.     El Informe del Banco Mundial.
6.     Los DD.HH desde el modelo masculino.
7.     Género en los MMC.
8.     La misoginia como sentido común.
9.     La mujer en las grandes religiones.
10.  El mito de “lo cultural”.
11.  La persistencia de la invisibilzación.
12.  No se trata de una lucha de poder entre hombres  mujeres…
13.  Las  mujeres como voceras del heteropatriarcado.
14.  La “protección”. El ideal romántio.
15.  El intento de igualar feminismo y machismo.
16.  La “fórmula”: ovarios + útero + hormonas adecuadas = madre naturaleza
17.  El mandato de la maternidad.
18.  Los feminicidios no son hechos aislados.
19.  Estructura de la violencia.

Feminicidios
1.     De la “violencia doméstica” a la “violencia machista”.
2.     Violencia familiar. Violencia de género. Violencia de géneros. “Violencia sexista, machista, contra las mujeres”.
3.     El hogar como el lugar de riesgo.
4.     Legislación de “buenas intenciones”.
5.     Violencia de géneros.
6.     “Detrás de un gran hombre hay una gran mujer”. Explicar como mito.
7.     La capacidad de enojo…
8.     El círculo de la violencia, según Lenore Walker. Tres fases.
9.     A) Ciclo de acumulación de tensión.
10.  B) Explosión de la violencia.
11.  C) Fase de reconciliación o “luna de miel”.
12.  “Los varones son violentos, posesivos o celosos por naturaleza”
13.  “Ellas son muy frágiles y exageran o mienten”
14.  “¿Qué hice malpara que me haga esto?”
15.  “Qué hice para ponerlo así?”
16.  El aislamiento, el silencio de la víctima: el éxito del victimario.
17.  Los aliados sociales:
18.  1) Vínculos primarios de la mujer son alejados por él o por ella misma.
19.  2) La soledad impide generar redes, espacios de intimidad…
20.  3) El cautiverio invisible.
21.  4) Los hijos.as son protagonistas
22.  Padre ausente…
23.  Patria potestad compartida.
24.  “Si me ama, no me daña”
25.  “Nada mejor que su propio padre”
26.  “Es el padre que le tocó y…”
27.  “Mejor malo conocido…”
28.  “… cuando sea grande no va a acordar”
29.  “Él es un buen tipo, lo que pasa…”
30.  Víctimas: niñas y mujeres. Victimarios: varones.
31.  Premeditación y alevosía.
32.  Distinción ente Feminicidio y Femicidio.
33.  Tipos de femicidio
34.  Laberinto de la denuncia, exclusión, la función del Estado.
35.  Experiencia argentina. La Casa del Encuentro.
36.  El cambio de paradigma.

Para la clase de trabajos prácticos del viernes 31 de mayo:

En DISEÑO.COM
Capítulo 13:  “Femenino, masculino… una cuestión de género.

En Módulo
“Prólogo”
“Introducción”
“Feminicidios”
En
VIOLENCIAS DE GÉNERO
LAS MENYIRAS DEL PATRIARCADO, por Liliana Hendel

- ANUAL - Teórico Nº 7: Mito (primera parte)


24 de mayo
CURSO ANUAL (Plan Anterior)
TEÓRICO Nº 7
MITO
(PRIMERA PARTE)

Guía de Lectura

DISEÑO.COM
Capítulo 8
“Mito”

1. La cultura está “llena” de mitos.
2. Etimología de mito.
3. Los mitos universales.
4. Las historias que narramos.
5. El mito no se agota en la idolatría.
6. El mito es una narración.
7. Semiología y mito.
8. El mito es un habla.
9. El mito, domestica la realidad.
10. El mito: histórico y ahistórico.
11. El mito es un metalenguaje.
12. Lenguaje objeto y lenguaje mítico.
13. Ejemplos de ídolos.
14. Ejemplo de narración.
15. Por derecha y por izquierda.
16. Figuras del mito.
17. Figuras del mito en la moda.
18. Todo puede ser narrado. Todo puede ser mito.

En Módulo 1
EL MITO, HOY,  Mitologías, Roland Barthes.

EL MITO ES UN HABLA
1.    No se trata de cualquier habla.
2.    El mito no se define por el objeto de su mensaje sino por la forma en que se  lo profiere.
3.    Este habla es un mensaje y, por lo tanto, no necesariamente debe ser oral: puede ser el discurso escrito, la fotografía, el cine, el reportaje, el deporte, los espectáculos, la publicidad, todo puede servir de soporte para el habla mítica.
4.    Imagen y escritura.
5.    Hasta los objetos podrán transformarse en habla, siempre que signifiquen algo.

EL MITO COMO SISTEMA SEMIOLÓGICO
1.    La semiología es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido.
2.    La semiología postula una relación entre dos términos, un significante y un significado. Esta relación se apoya en objetos de orden diferente, por eso decimos que no se trata de una igualdad sino de una equivalencia.
3.    Tomemos como ejemplo un ramo de rosas…
4.    El mito es un sistema particular que se edifica a partir de una cadena semiológica que existe previamente: es un sistema semiológico segundo.
5.    Sabemos ahora que el significante en el mito puede ser considerado desde dos puntos de vista: como término final del sistema lingüístico o como término inicial del sistema mítico.

LA FORMA Y EL CONCEPTO
1.    El significante del mito es, a la vez, sentido y forma.
2.    Como sentido, tiene realidad sensorial…
3.    Al devenir forma, el sentido aleja su contingencia, se vacía, se empobrece, la historia se evapora, no queda más que la letra.
4.    Pero la forma no suprime el sentido, lo aleja, lo mantiene a su disposición.
5.    Vayamos ahora al sinficado:…
6.    “China y chinidad”

LA SIGNIFICACIÓN
1.    Por más paradójico que pueda parecer, el mito no oculta nada: su función es de deformar, no la de hacer desaparecer (…) el mito no requiere de ningún inconsciente para explicarlo.
2.    La significación del mito está constituida por una especie de torniquete incesante que alterna el sentido de un significante y su forma, un lenguaje objeto y un metalenguaje, una conciencia significante y una conciencia “imaginante”…
3.    El mito es un valor, su sanción no consiste en ser verdadero…
4.    Jamás existe contradicción, conflicto, estallido, entre el sentido y la forma…
5.    La significación mítica nunca es completamente arbitraria, siempre es parcialmente motivada, contiene fatalmente una dosis de analogía.
6.    Comparación entre mito e ideograma.
  
LECTURA Y DESCIFRAMIENTO DEL MITO
1.    Tres tipos diferentes de lectura:
2.    Si pongo la atención en un significante vacío… Por ej. El periodista que parte de u concepto y le busca una forma.
3.    Si pongo mi atención en un significante lleno… Por ej. El mitólogo descifra el mito, comprende una deformación.
4.    Si pongo mi atención en el significante del mito como un todo, inextricable de sentido y de forma, recibo una significación ambigua. Me convierto en “lector” del mito.
5.    El mito transforma la historia en naturaleza.
6.    Carácter “impresivo” del mito: lo que se espera de él es un efecto inmediato.

EL MITO COMO LENGUAJE ROBADO
1.    El mito es, siempre, un robo de lenguaje.
2.    La lengua ofrece una resistencia débil.
3.    La privación de sentido no es de ningún modo un grado cero.
4.    Cuando el sentido está demasiado lleno, para que el mito pueda invadirlo, lo rodea. Es lo que pasa, por ejemplo, con el lenguaje matemático.
5.    Hay otro lenguaje que resiste – cuando puede- al mito: nuestro lenguaje poético.
6.    La mejor arma contra el mito es, quizás, mitificarlo a su vez, producir un mito “artificial”… Puesto que el mito roba lenguaje ¿por qué no robar el mito?
7.    El “pecado capital” en literatura es confundir lo real ideológico y lo real semiológico. (…) El lenguaje del escritor no tiene como sentido representar lo real, sino significarlo.

LA BURGUESÍA COMO SOCIEDAD ANÓNIMA
1.    El mito consiente (de consentir) la historia en dos puntos: por su forma, sólo relativamente motivada, por su concepto, que por naturaleza es histórico.
2.    La burguesía, como hecho económico, es nombrada sin dificultad: el capitalismo se profesa. Como hecho político no se reconoce a sí misma.
3.    La vanguardia, lo que no tolera en la burguesía es su lenguaje, no su condición de burguesía.
4.    La deserción del nombre “burgués” no es, por lo tanto, un fenómeno ilusorio, accidental, accesorio, natural o insignificante: es la burguesía misma.

EL MITO ES UN HABLA DESPOLITIZADA
1.    La semiología nos ha enseñado que el mito tiene a su cargo, fundamentar, como naturaleza, lo que es intención histórica.
2.    El mito está constituido por la pérdida de la cualidad histórica de las cosas.
3.    El mito es un habla despolitizada.
4.    Entender “política” en sel sentido profundo: conjunto de relaciones humanas en su podr de construcción del mundo.
5.    El lenguaje-objeto, que habla de las cosas, puede manifestar fácilmente ersta huella; el metalenguaje, puede hacerlo muchos menos.
6.    Los hombres no están, respecto del mito, en una relación de verdad, sino de uso: despolitizan según sus necesidades…

EL MITO, EN LA IZQUIERDA
1.    Si el mito es un habla despolitizada, existe por lo menos un habla que se opone al mito: el habla que permanece política.
2.    El leñador “habla” el árbol, no habla sobre él.
3.    Existe un lenguaje que no es mítico: el lenguaje del hombre productor.
4.    Se me ha preguntado si había mitos “de izquierda”. Desde luego, en la medida en que la izquierda no es la revolución.
5.    El mito de izquierda no tiene capacidad de proliferar; producido por encargo y con un objetivo temporal limitado, su invención es torpe.

EL MITO, EN LA DERECHA
2.    Estadísticamente, el mito se encuentra en la derecha. Allí es esencial: bien alimentado, reluciente, expansivo, conversador, se inventa sin cesar. Se apodera de todo: las justicias, las morales, las estéticas, las diplomacias, las artes domésticas, la literatura, los espectáculos.
3.    Puede haber grados de realización o de expansión; lgunos mitos maduran mejor en ciertas zonas sociales; para el mito también hay microclimas.
4.    La vacuna, La privación de historia, La identificación, La tautología, El ninismo, la cuantificación de la cualidad, La verificación.
5.    He presentado esta figuras retóricas sin orden y puede haber muchas otras: algunas pueden gastarse, otras pueden nacer.

NECESIDAD Y LÍMITES DE LA MITOLOGÍA
1.    Es fácil predecir el mitólogo, si alguna vez se asume como tal, algunas dificultades, si no de método, por lo menos de sentimiento.
2.    Justificado por lo político, el mitólogo se encuentra, sin embargo, alejado de la política.
3.    El mitólogo vive la acción revolucionaria sólo por procuración. (…) Se excluye, además, de todos los consumidores de mitos, y esto no es poca cosa.
4.    El algún sentido, el mitólogo está excluido de la historia en cuyo nombre, justamente, pretende actuar. (…) Para él la positividad de mañana está completamente oculta por la negatividad de hoy…
5.    Corre el riesgo de que lo real que pretende proteger se desvanezca.
6.    Una elección entre dos métodos excesivos por igual: o plantear un real completamente permeable a la historia, e ideologizar; o bien, por el contrario, plantear un real finalmente impenetrable, irreductible y, en ese caso, poetizar
7.    Es indudable que el ideologismo y su contrario aún son conductas mágicas, aterrorizadas, ciegas y fascinadas frente al desgarramiento del mundo social. Y, a pesar de todo, nuestra búsqueda debe estar encaminada a lograr una reconciliación de lo real y los hombres, de la descripción y la explicación, del objeto y del saber.


Para la clase de trabajos prácticos del viernes 31 de mayo:

Estudiar:
(En este orden)

• En DISEÑO.COM:
Capítulo 8: “Mito”

• En Módulo 1:
El mito, hoy 
El mundo del catch
El actor de D’Harcourt
Los romanos en el cine
El escritor de vacaciones